人类永恒的、一起关怀的问题便是：事物从何处来？又将往何处 去？即事物是怎样改变、开展的问题。事物改变、开展之中，"谁在 动？为什么能动？怎样动。我通过反复的思索和研讨，发现《易经》中的主要概念，以及河图、洛书、先天八卦、后天八卦和通行本六十四 卦卦序，无一不是围绕着这三大问题来做文章。因此，《易经》的研讨 目标，便是物质的运动。

斗转星移、春夏秋冬，草木荣枯、生老病死，这些都是天然现象。

人们观察到的天然现象仅仅是事物外部的表象。事物外部的表象的共性，皆不离一个“动”字。由已知推及不知道，宇宙及万物，无一不“动” ！

古代智者在洪荒的时代，不用运动、改变之现代词语描绘这个客观现象，而仅用一个“易”字来归纳人类开始的对天然及万物的知道成果。

太极的研讨目标是谁在动？

既然“易”是事物外部的表象，那么谁在事物内部促进这种现象的发生？亦即谁操纵着“易” ？换言之，谁在动？ “太极”在动！这便是先贤给出的答案。谁在动？从而就成为太极的研讨目标。

“道”的研讨目标——太极为什么能动？

太极既然是运动的主体、本体。那么，太极为什么能动？谁推太极 动？又当是需求寻根问底的问题。这个问题亦便是“道”的研讨目标 ——谁使太极动？

太极怎样动？——生阴生阳！

太极既然在道的效果之下而动，那么，随之而来的问题是太极 怎样动？

太极生两仪，两仪即阴阳。阴阳的概念，应运而生。

河洛先后天八卦和卦序五图的 研讨目标——阴、阳怎样动？

太极动而生出阴阳，阴、阳又怎么动，这就成为河图、洛书、 先天八卦、后天八卦及卦序的一起的研讨目标。

事物有内、外之别，内、外各有动、静之分。事物的运动方法虽然 多种多样，但基于人们知道的局限性，不行能知道每一个不同事物的、 各不相同的运动方法。从事物内、外之动、静来考察，所有的事物，都 有一起的本质的特色，那便是事物内、外的运动，均有相对停止和肯定 的运动。河洛八卦四图，正是对事物内、外的相对停止、肯定运动的简 单描绘。

《易经》是象数之学，这是《易经》的特色之一。大体而言, 因为象可见而气不行见的原因，能够将象数理解为： “象"便是我是我，便是事物本身，数便是气，气便是事物外部。

（一）河图、洛书的研讨目标一事物的外部怎样运动？

榜首，河图的研讨目标较为特别，它一方面以事物的外部的相对静 止运动作为研讨目标，另一方面又以事物的表里相互关系、相互运动作 为研讨目标。

第二，洛书的研讨目标是事物外部之内部的肯定运动。

（二）先天八卦、后天八卦的研讨目标一事物内部怎样运动？

先天八卦的研讨目标，是事物内部的相对停止运动。

后天八卦的研讨目标，是事物内部的肯定运动。

卦序的研讨目标

事物之所以发生改变、开展I是事物内、外的相对停止运动、肯定 运动的综合成果，它不是独自的某种运动方法的产物。河洛八卦四图， 分别描绘四种不同的运动方法。这四种不同的运动方法，一起对事物发 生效果，又是怎样的运动程式呢？会发生什么样的成果呢？这便是卦序 的研讨目标。

事物内、外各自相对停止的运动，能够看做是静中有动 或静中之动；事物内、外各自肯定的运动，又能够看做是动 中有静或动中之静；事物内、外相互之间的运动，亦能够看作 动中有动或动中有变。从这个视点看，河图和先天八卦研讨的 是静中之动，洛书和后天八卦研讨的是动中之静；卦序则研讨动中之变 再从分合的视点看，河洛八卦四图研讨的是运动方 式之分，而卦序则研讨四种运动方法之合；河图是物质的化合运动，先 天八卦是物质的裂分运动。

要研讨事物的改变和开展，最难的便是研讨事物动态之下的改变， 卦序要研讨的正是这种动中之变及各种不同运动方法之合的景象。 这便是卦序两千多年一向没有被知道的真实原因。要读懂卦序，河洛八卦四图是基础，综合运用四图解说卦序是方法。

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