《周易》古有“变经”之称，其实，变与不变总是一致在一起的。王夫之就说:“《易》兼常变。”（《周易别传•系辞下传》）《易》之名自身也含有常变之义，孔颖达在《论易之三名》中引郑玄《易赞》和《易论》的话说.•“《易》一名而含三义，•易简一也，变易二也，不易三也。”（《周易正义》卷首）变易为变，不易为常，变易不易合起来便是对立一致的常变观。《周易》不只有常变之名，更有常变之实。《系辞》有言：“《易》之为书也，不行远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不行为典要，唯变所适。”但是事物有变就有常，有常就有变，《周易》既在“变动不居”中显现了恒常通久的不变规则，又在恒常通久中体现了“惟变所适”的可变规则，这种“常中有变”、•“变中有常”的思维便是所谓的“天行”，即天道运转规则。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。（《蛊卦•彖》）
重复其道，七日来复，天行也。（《复卦•彖》）
君子尚消息盈虚，天行也。（《剥卦•彖》）
事物运动，由始到终，终了又始，循环往复，变又不变，这就叫“无平不陂，无往不复”（《泰卦》九三爻辞）。“复”的意思便是事物无论怎样开展改变，终究仍是要回到初始之位，可见，“复”便是变中有常的天道运转规则。古人以为世间万物都在变，唯有天道规则自身是不变的：这天道规则永恒不变的最高体现便是天上地下、阳尊阴卑。《系辞》开篇就说：“天尊地卑，乾坤矣定。”事物改变有必要遵循天道运转的规则，体现尊卑长幼的次序。这种常变规则也是《周易》成卦的底子准则。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。（《说卦》）
《周易》每卦六爻，代表三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、善良之分，故曰：“兼三才而两之”，“六画而成卦”。六画就位次而言，可“分阴分阳”，即以初、二之位为地之阳、阴，三、四之位为人之阳、阴，五、六之位为天之阳、阴。阴阳之位，对立一致，反映了道的恒常不变的模式；就爻变而言，六画乂“迭用柔刚”，即六爻与六位迭用，或刚或柔，运动不息，改变不止，所谓“爻者，言乎变者也”，它体现了道的运转改变状态。六位的阴阳与六爻的柔刚，也即道之常与变，彼此交错，互相迭用，构成了易卦的底子组成规则。
刘勰借用《周易》变与不变的思维来阐明“为文之用心”的道理，构成了《文心》中独特的文学常变观。
（一）经意有常、伟辞自铸
刘勰在《辨骚》篇说《楚辞》之作，“虽取熔经意，亦自铸伟辞”，他以为经是常，是“恒久之圣道，不刊之鸿教”，所以为文必宗经：
文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。（《宗经》）
“情深”、“事实”指真，“风情”、“义直”指善，“体约”、“文丽”指美，这“六义”是刘勰从经文中总结出来的真善美的艺术规范，它们是写作的底子要求和最高准则，是不变的惯例。因此，发明要“禀经以制式，酌雅以富言”。
刘勰尽管以为圣文雅丽、衔华佩实，以圣文为文章写作的模范、楷模，却并不否定文章的开展改变和作者的艺术首创。他通过对文学开展史的考察，提出了“时运交移，质文代变”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》）的变文开展观念。别的，他在“文之枢纽”中不只要“师乎圣，体乎经”，还要“酌乎纬，变乎骚”，强调文学开展中“变通趋时”的规则性和文学发明中“变通适会”的灵活性。
刘勰的文学常变观在对《楚辞》的谈论中体现得非常鲜明，从文学的开展看，经是正体，骚是变体，中国文学史上著作的开展，由正体而演化成变体，《离骚》乃是改变的端绪。刘勰怀着赞赏的态度来对待这一首创的变体，说它是继《诗》之后的“奇文”，是“《雅》《颂》”之博徒，“词赋之英杰”，是文章变体的杰出代表。从艺术首创来看，《楚辞》的作者“自铸伟辞”，以首创为能事，发明出了“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”的艺术杰作。刘勰充分肯定了屈宋的艺术首创和《楚辞》的华丽文采，《事类》说：“观乎屈宋属篇，号依《诗》人，虽引古事而莫取旧辞。”《时序》又说：“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》《颂》。”这些都标明刘勰是发起文学的改变开展，赞成文辞的自铸首创的。但是，刘勰又并不建议无条件的改变开展。他以为“自铸伟辞”的条件是“取熔经意”，只有“依经以树则”，“附圣以居宗”（《史传》），掌握经典这个常体，“执正驭奇”，才干取胜文场。依据这个规范，刘勰区分了《楚辞》与《精致》的“四同”、“四异”，指出了《楚辞》的不足之处，最后提出了“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”的要求。刘勰便是这样本着“执常以迎变，要变以知常”的常变观念来评价《楚辞》的。
（二）文体有常，法术无方
“设文之体有常，变文之数无方。”（《通变》）这里把“有常”的文章体裁与“无方”的写作技巧对举，提出了文体与技巧之间的常变联系。
咱们知道，文章的各种体裁一旦构成，就具有
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