周易中的“际遇说”，相邻的属性不同的两个爻之间联系

“际遇说”亦是对相邻的属性不同的两个爻之间联系的说明。当阴爻与阳爻相邻，二者又不是明显的乘、顺联系时，则往往从“际”或“遇”的角度说明之。“际”指毗邻、交代，“遇”亦是相遇、相接之意，二者的意思不同不大。“际遇说”与“乘顺说”相比，前者不像后者那样有着鲜明的褒贬色彩，而只是对相邻两爻不同属性状况的一种提示，以引起人们的留意。如《垢•彖》：“‘娠’，遇也，柔遇刚也”，指初六与九二相遇。再如《睽•九二•小象》：“‘遇主于巷’，未失道也”，《睽.六三•小象》：“‘无初有终’，遇刚也。”崔觐注曰：“遇者，不期而会。”①可见《小象》所谓“遇主”“遇刚”指九二与六三相遇。又如《解•初六•小象》：“刚柔之际，义无咎也”，指初六与九二交代。又如《坎•六四•小象》：“‘樽酒簋贰’，刚柔际也”，指六四与九五交代。又如《蒙•九二•小象》：“‘子克家’，刚柔接也”，指九二与六三交代。又如《鼎•上九•小象》：“‘玉弦’在上，刚柔节也”，指六五与上九交代。又如《泰•九三•小象》：“‘无往不复’,天地际也”，指九三与六四交代。

以上是《彖》《小象》爻位说之大约，可见《彖》《小象》在解《易》思维与编制上有着激烈的一致性，故它们的作者或是同一个人，或是出于前后承继的易学世家或师徒。 —

再谈谈《大象》。经过陈说上下二体卦象的方法来说明一卦的卦名，并不是战国时期易学的中心问题，早在春秋时期人们就以卦象说明卦名，如史墨曰“雷乘乾曰《大壮》”。也就是说，《大象》作者创造的意图在于《大象》诸条的后半部分，即从卦象、卦名中引申出经验、品德、伦理和政治等方面的含义。如：

山下出泉，蒙；正人以果行育德。

火在天上，大有；正人以遏恶扬善，顺天休命。

天在山中，大畜；正人以多识前言往行，以畜其德。

山下有泽，咸；正人以虚受人。

雷风，恒；正人以立不易方。

山下有泽，损；正人以惩忿制欲。

关于《大象》的价值趋向和学派性质，前人已经作了不少的探讨，基本上可以看作先秦儒家政治与伦理学说的教科书，可以说，《大象》是易学彻底儒学化的一个产品。崔述在《洙泗考信录》中指出，《大象》有引用曾子之言的当地：

《论语》云：“曾子曰：‘正人思不出其位。’”今《象传》亦载此文。果《传》文在前与，记者固当见之，曾子虽尝述之，不得遂认为曾子所自言；而《传》之名言甚多，曾子亦未必独节此语而述之。然则是作《传》者往往旁采古人之言以足成之，但取有合卦义.，不必皆自己出。既釆曾子之语，必曾子今后之人之所为，非孔子所作也。®

刘大钧先生也指出《大象》有些当地显然是发挥曾子之言，如《益•大象》“正人以见善则迁，有过则改”，《震•大象》“正人以惊骇修省”，《蹇•大象》“正人以反身修德”，《咸•大象》“正人以虚受人”等处，与曾子在《论语》中表现出的自我自省的认识很一致。②

《大象》“惊骇修省”的认识，对《中庸》有所影响。如《中庸》：“道也者，不行须臾离也，可离非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。”《大过•大象》：“泽灭木，大过；正人以独立不惧，遁世无闷。”《大象》“遁世无闷”的精力，对《中庸》《白话》也有影响。《中庸》：“正人依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”《白话》：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不行拔，潜龙也。”

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