周易中爻“中位说”缘于古人的“尚中”观念
“中位说”缘于古人的“尚中”观念，以为一卦的二、五位分别居于下经卦和上经卦的中间方位，然后具有特别重要的含义。一卦的卦义，往往决定于二位和五位的刚柔状况。如《履•彖》：“刚中正，履帝位而不疚”，以为阳刚中正之德可以践履帝位。再如《观•彖》：“中正以观天下”，指出《观》卦宗旨是以中正的情绪调查天下民政。据笔者计算,《彖》中触及对中位的解释多达41处，可见《彖传》对一卦之中位非常重视。《小象》亦多用中位说解《易》，如《坤•六五•小象》：“4黄裳元吉’，文在中也。”再如《比•九五•小象》：“‘显比’之‘吉’，位正中也。舍逆取顺，‘失前禽’也。‘邑人不诫’，上使中也。”需求特别指出的是，《彖》《小象》在论述“中位”含义的一起，仍辨析其当位不妥位，兹作一具体解说：
如果九二、六五，则不妥位，只称“刚中”“柔中”或“中”。如《旅•彖》：“柔得中乎外，而顺乎刚”，六五不正位，故只言“柔得中”。再如《解•彖》：“其来复吉，乃得中也”，《彖》以“来”指称下经卦，以“往”指称上经卦，“来”指明卦爻在下经卦坎，九二不正位，故只言“中”。又如《需•九二•小象》：“‘需于沙’，衍在中也。虽‘小有言’，以吉终也”，《师•六五.小象》：“‘长子帅师’，以中行也。‘弟子舆尸，，使不妥也”，皆只言“中”。
如果是二、五位同是阴爻或阳爻，且不特指哪一爻，《彖》只称“柔中”或“刚中”，如《坎•彖》“乃以刚中也”、《大过•彖》“刚过而中”、《困•彖》“以刚中也”、《兑•彖》“刚中而柔外”、《中孚•彖》“柔在内而刚得中”，皆是九二不正位、九五正位，总而言之，不言“正”，只言“刚中”。再如《小过•彖》：“柔得中，是以小事吉也”，六二正位，六五不正位，总而言之，不言“正”，只言“柔中”。
只需六二、九五，才干称“正中”“正位”或“合理”。如《需•彖》“位乎天位，以正中也”、《履•彖》“刚中正，履帝位而不疚”，皆指九五正位。再如《离•彖》：“柔丽乎中正”，专指六二正位。又如《益•彖》：“利有攸往，中正有庆”，指六二、九五皆正位。
还有虽处位中正却只言“中”不言“正”，一共触及《小象》三处文辞。《离•六二•小象》：“‘黄离，元吉’，得中道也”，不言“正”，或是《彖》已经指出了六二中正的缘故。别的两处是《谦•六二•小象》“‘鸣谦，贞吉’，中心得也”和《坎•九五•小象》“‘坎不盈’，中未大也”，或是因为《谦》六二之柔正、《坎》九五之刚正，不言自明。
别的需求特别指出的两处是：一'处是《大有•象》：
“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
“柔得尊位”，是不是指《大有》六五正位？不是，只是表明柔爻占有上卦中位罢了。若是表明得位为正位，《彖》一般会进一步阐明，如：
《同人•彖》：“‘同人’，柔得位得中而应乎乾，曰‘同人’……文明以健，中正而应，正人正也。”
《渐•彖》：“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。”
《同人.彖》为阐明六二正位，于“得位得中”之后，又进一步指出其“中正”；《渐•彖》“进得位”指九五，后面又曰“进以正”，以指出其正位。
另一处是《未济•九二•小象》：
“九二贞吉”，中以行正也。
笔者以为，九二、六五不妥位，此是《彖》《小象》之通例，故此处的“中以行正也”当作“以中行也”，“正”字或是受了《未济》九二爻辞之“贞”字的影响而误增，因为《小象》一般把“贞”解释为“正”。在此赘述几句《白话》的“中位说”，《白话*乾》：
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。”
《白话•坤》：正人“黄”中通理，正位居体，美在其间，而畅于四支，发于工作，美之至也。
《乾》九二不正位，怎么言“正中”？《坤》六五不正位，怎么言“正位”？于此可见《白话》的作者虽接受了《彖》《小象》的“当位说”和“中位说”，但并没有真实了解其间的深刻含义，误以为只需中位皆是正位，而不知《彖》《小象》凡言“中正”“正中”皆须爻位的阴阳含义与卦爻的刚柔含义共同。此亦《白话》较《彖》《小象》晚出之证。
“应位说”是指上下卦相对应的两个爻位（初与四、二与五、三与上），如果爻的性质刚柔相反，那么二者是相应的联系，吉利；反之，如果两爻都是阴爻或都是阳爻，则二者是不相应的联系，或称“敌应”，不吉。如《师•彖》：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，是说九二与六五相应。再如《同人•彖》：“文明以健，中正而应，正人正也”，是说六二与九五相应。又如《恒•彖》：“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应”，是说初六与九四、九二与六五、九三与上六皆相应。又如《未济•彖》：“虽不妥位，刚柔应也”，《未济》卦坎下离上，六爻皆不妥位，但初与四爻、二与五爻、三与上爻，皆一阴爻与一阳爻相应，即“刚柔应”，《彖》以为结果是吉利的。可见“应位说”是“当位说”的补充与开展。
“乘顺说”是
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