行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空

　　这两旬经文是说：修行甚深的般若法门之时，照见我及我所的五蕴法，毕竟是空的。梵语“波罗蜜多”，是“超度”、“到对岸”的意思，用现代语来讲，便是“超越”。“般若”也是梵语，中文译为“才智”。“行深般若波罗蜜多”，便是以深广的才智来超越烦恼的障碍。

　　才智可分三等：1.人间的才智，2.出人间的才智，3.世出人间的才智。

　　人间的才智，系指凡夫的聪明才智，亦即以自我为本位而发展出的各种学问经验和价值判别。这种出于“我执”的产物，不能彻底终究，也无法取得摆脱。

　　出生的才智，是指小乘圣者的才智。能证人无我，能出三界苦，已得摆脱乐;不过尚未证得法无我，所以固执离人间而入涅粲，只能自求了脱，不能普度众生。

　　至于世出人间的才智，乃是大乘菩萨的才智。既证人空(即人无我)，也证法空(即法无我)，得大摆脱而不离人间，这才真是大才智、深才智，这也才干称之为“般若”。

　　菩萨修行，有所谓“六度”法门，又称作“六波罗蜜多”。即一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六才智。这六度里，若无才智度(即般若波罗蜜多)贯串其间，其他五度便不得终究，所谓“五度如盲，般若为导”便是此意。故才智为菩萨修行的终极目标，唯有修得才智，才干度脱全部苦厄，而这个才智的着眼处，便是先要把五蕴看空。

　　什么是“五蕴”呢?简略地说，五蕴便是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是吾人身心的总和。色蕴是指生理的、物质的现象，受、想、行、识四蕴是指心思的、精神的活动。

　　五蕴皆空的“空”是什么意思呢?中国人常把佛门叫做“空门”，出了家就叫“入空门”，但许多人不了解“空”的含义。

　　就如一首《醒世歌》，开头是“天也空，地也空，人生杏冥在其中”，然后说什么“夫也空，妻也空，大限来时各西东”，“母也空，子也空，鬼域路上不相逢”，未了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。”这样子看人生是多么失望，多么空无啊!

　　佛法的“空”绝不是教人消沉、躲避和否定全部的;相反地，它是从空性中教人正视生命的含义，不断地尽力向上。以下从三个不同层次的比较来说明大乘佛法的“空”：

　　一、顽空：虚无主义者以为人间没有实在的事物，没有因，也没有果;没有过去，也没有未来。全部都是现成，所以不需要尽力，也不必惧怕，反正有的必定会有，没有的就算再尽力也不会有;而该来的必定会来，即便不尽力也必定会来。而且有与无，来与不来，皆无实在的价值，生时感到空无。死后全部归于幻灭。这是一种很可怕的思想。

　　二、偏空：是指小乘的圣者所证的“空”。他们调查思想人间全部的现象，都是暂生暂灭，不停地迁流改变，缘由聚则生，缘由散则灭，绝没有什么不假缘由、永恒不变的事物，特别是对人的身心现象——五蕴的无常、苦、空、无我体证深入，所以舍离五欲，勘破自我而得到了摆脱。由于他们对人间有着很强的厌离心，以为人间充溢倒置、污浊与苦痛，不肯留下来受苦，证人空而未达法空，便急急趣入涅巢，了生脱死。这种偏空的思想中，存亡与涅架、烦恼与菩提是对立的，离了存亡才干证得涅粲，断了烦恼方可取得菩提，显着表现“独善”、“出生”的精神。

　　三、毕竟空：是指大乘菩萨所证的“空”。已发菩提心的菩萨，虽知道人间是无常、虚幻的，但是他们不忍心任由广大无边的众生贪著五欲，沉沦于存亡苦海，所以发愿度众生。这些菩萨，本身对于人间的五欲已不固执、不贪求，所以对这人间也无须躲避，依然生生世世留在人间关怀众生、帮助众生，让全部众生都能证得无余涅粲。这种“空”，是空去对自己身心的固执，也空去了对全部现象的固执，转生出救济众生、无我忘我的悲心与愿力。

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