孔子对易学究竟有什么样的奉献。咱们不由要问易学究竟是在什么时候开端有的？我在这儿说一点自己的看法，刚才我听了刘大钧先生的开幕辞，他特别提到孔子的儒学继承了夏商周以来的传统，这彻底正确，可是儒学之作为学还是从孔子开端，不能说孔子曾经已经有了咱们今天所说的儒学，孔子曾经有儒，儒可能从商代就有。最近咱们发现了一件青铜器，这件青铜器上专门讲了周朝初年的教育制度，周王（估计是周康王）请了一个人办校园，然后派他的太子等等去上学，上学之后还举行了典礼，然后过了几天校园又专门请了几个贵族的孩子来参与，彻底和古书上所说的一致，这是关于我国的高级教育制度的最新的一个发现。咱们以为孔子不只创始了儒学，也确实创始了易学。这儿我顺便说一下我的感触，我最近还看到有人写文章引用《论语》的话，说孔子的弟子说过“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，所以凡是涉及孔子讲性与天道的话都不是孔子说的，由于孔子根本就没说过这类话。“不可得而闻也”,怎样能够说孔子没有性与天道的思想？这个观点我是彻底不能同意的。

实际上那个话不过是他学生的一个谦辞，是说咱们这些人学问不高，教师给咱们讲性与天道的那些话咱们听不懂，听不着。根据这句话断定孔子历来不讲性与天道，是没有道理的。马王堆帛书《要》篇讲了孔子老而喜易的事，“夫子老而好易，居则在席，行则在囊”，那么究竟这个《要》篇和《易传》有没有联系，我想举一个比如就很清晰地指出《要》篇是和《易传》有清晰联系的。孔子老而喜易这件事根据《孔子世家》是在鲁哀公十一年今后，鲁哀公十一年便是公元前484年，到鲁哀公十六年也便是公元前479年孔子就逝世了，所以《要》篇记的是孔子最终几年的事，那时候子贡在孔子身边，子贡问孔子“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之察’。”“夫子何故老而好之乎?”子贡问孔子说：教师曾经说过，那些德行不好的人才跑到神灵哪里去，那些没有谋略的人才去占卜算卦，怎样今天你却看算卦的书？这与过去所说的不是矛盾了吗？孔子答复他说：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳。”他说在《易经》这方面你要说算卦我当然比不了那些专门算卦的，我与那些人是“同途而殊归”，“我观其德义耳”，我看的是《易经》书里面的德义。我过去也学习这段话，我没有很细心地调查，尽管我提到德义应该跟《易传》有联系。

什么叫德义？德义这个词容易造成误解，今天咱们常常讲德义，今天咱们讲德义纯粹是一种伦理道德的概念，可是实际上在易学里它的意义不是这样，《要》篇里说：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[者]而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。”孔子说他为什么跟史巫、算卦的不一样呢，便是由于幽赞神明一定要达于数，如果不达于数就和巫没有差别了，而数要不达于德，做不到德这一点的话，那就和史、太祝这些个人没有差别了。“史巫之筮，乡之而未也，好之而非也”，史巫、算卦的那些人他对易学的真实内容并不了解，他们只是会进行一种操作，是“好之而非也”，所以孔子说他是“观其德义耳”。德义两个词彻底是易学的两个词，所以孔子是易学的真实创始者，是孔子真实把数术的易和义理的易（或许叫哲学的易）彻底差异开来，所以才有咱们所说的真实的易学，所以咱们说孔子对易学最大的奉献便是差异这两者，而正由于差异了这两者，使《周易》的哲学成分进一步地纯化，使易学进一步地影响了咱们的思想方式。

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