《周易参同契》为道教体系论述炼丹学术的最早作品，系东汉最著名炼丹家魏伯阳所撰，被道教奉为“丹经之王”，对金丹道的开展起着重要效果。
《周易参同契》简称《参同契》，全书约六千余字，多以华美的文笔、众多的譬喻，来描绘炼丹的思维。名为《周易参同契》乃指大易、黄老、炉火三道相通之意。
在该书中，魏伯阳凭借汉易学、黄老道之学来描绘金丹的理论，这使得《参同契》在道教思维史上具有明显的时代特质。一起，魏伯阳还借用乾、坤、坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞等法象，把神仙家的炼丹术与易理卦爻、黄老思维三者相互参合，融为一体，说明炼丹修仙之术。此精炼思维是对秦汉以来神仙家长生久视之道和各种炼养方术的体系总结，包含了外丹、内丹、房中、气法诸说。
魏伯阳以为，万物的产生和改变，皆为阴阳交媾、精气舒发的成果。凡者欲求於生不死，则有必要依从阴阳的改变，把握坤乾六十四卦的运行规则，从属修炼，才方可得成。所以在《参同契》一书中，将修丹与六合造化同途，用易象说明人身合作六合改变修炼金丹的进程，引进易象、节候和黄老学说，论述成丹原理和火候进退。书中以十二辟填代表一年十二月或一日十二时，说明丹火候的阴阳改变。用乾坤二填描绘体内阴阳二气的存在和周行改变的时空范围。又以坎离二卦代表修炼所爪的精、
气、神。冉用除乾坤坎离之外的六十卦、十二音讯卦、纳甲六卦来描绘体内真气运行的精微改变。还运爪黄老学说中的“黄老自然”、“归根返元”、“安静虚无”、“牝牡”、“棄龠”、“守中”、“抱一”等，作为《参同契》的丹法理论基础。
总的说来，《参同契》以为，金丹的效果，远比草木药优胜，金丹的功能永远不会败朽，故服之得以於生不死。
《参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼。书中以为，只有服食金丹、内养精气和配以服食，才干达到“变形而仙”、长生久视的意图。一起指斥当时流行的存思、食气、房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门畓道。因而，而成为道教丹鼎派的重要作品，并被尊为“万古丹经之祖”，在中国道教史和古代科技史上都占有极其要的地位。不过，因为《参同契》中运用了《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，而使得本來就比较复杂的修炼功夫，变得更加奥秘难解了些。
《周易参同契》一书，因其杰出、齐备的炼歼理论论述，而被国际科学界公以为世界现存最早的炼丹作品。此外，《周易参冋契》也是第一部体系而全面地论述道教丹法的作品，被后世道教奉为“丹经之王”。故而，《周易参同契》首要而又经典的金丹道之特质，自东汉以后便绵绵相传，并曲折而成果了后世道教中一个丹鼎派。
《周易》与炼丹内养
《周易》以为，修丹与六合造化同属一理，易道与丹道可以相通，所以它用六合造化的易理来论述炼丹、内养之道。比如，其所说的“鼎炉”^是以乾坤两卦而言的：炼丹的鼎器是炉在上、鼎在下，犹如天在上、地在下相同I符合乾坤之象，阴阳万物改变尽在其中。“药物”，则是以坎离两卦来言的：药物是炼丹的质料，以“坎离为药”，就外丹说而言，炼丹药物首要指铅汞；就内养而言，指人身一元之气的阴阳改变。至于“火候”，则是以纳甲法和十二音讯卦来阐释的：《参同契》运用《周易》纳甲法、十二音讯卦，标志性地说明一年十二月、一月三十曰、一曰十二时中阴阳消长改变，以及如何相应地把握炼丹火候的进退情况。
“丹经王”成果的仙界
炼丹名家魏伯阳所写就的一本丹道名著《周易参同契》，被世人称为是一本“万古丹经王”。该作品以炼丹理论为主，杰出而齐备地阐释了炼丹术，从而为后世道教信徒们供给了一个通往“仙界”，成果“得道成仙”的好途径。此幅图中所绘的仙界、即为“丹经王"一书所努力成果的仙界。
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