人类观——五蕴一五蕴皆空——人的自身即摆脱安闲
舍利子l色不异空。空不异色;色便是空。空便是色。受、想、行、识，亦复如是
舍利子，即《阿弥陀经》里边所称的“舍利弗”。“弗”是梵语，译成中文便是“儿子”的“子”。“舍利”原本是印度的一种鸟，这种鸟眼睛非常明锐，舍利弗的母亲眼睛明锐得像舍利相同，所以取名为“舍利”。她这个儿子从母得名，所以叫“舍利子”。
人是由五蕴所成，咱们若能如实观照五蕴本空，那么，虽有身心的现象，也能够生活得摆脱安闲。可是要把五蕴看空，有必要用才智。用才智看五蕴怎样观念呢?观世音菩萨对释尊的弟子，被称为才智第一的舍利弗尊者说：“舍利子啊!色之于空，并没有不相同;空之于色，也没有不相同。色便是空，空也便是色。”
这儿的“色”，便是五蕴中的“色蕴”，归于生理的、物质的现象。其他受、想、行、识四种，是归于心思的、精力的活动，它们与空的联系，和色蕴彻底相同。也便是在本经“色不异空，空不异色;色便是空，空便是色”之下依式写成“受不异空，空不异受;受便是空，空便是受。想不异空，空不异想;想便是空，空便是想……识便是空，空便是识”。不过为免繁赘，只用“受、想、行、识，亦复如是”一句归纳了。何谓“色不异空”呢?“色”在这儿是指咱们的身体，是由“四大”互为缘由和合而成。一般不明白佛法的人，听到“四大”就以为是指酒、色、财、气，其实这是驴唇不对马嘴。四大乃指地、水、火、风，是物质界的四种特性，因为这四种特性在人间极普遍而效果又极大，所以称为“四大”。
地大体现的是坚硬性，如身上的骨骼、肌肉、血管、神经、皮肤、毛发、指甲等;水大体现的是湿润性，如血液、淋巴液、唾液、汗、尿等;火大体现的是温热性，便是咱们的体温了;风大体现的是流动性，如呼吸和血液循环。
rtl这四种特性的物质和合而成的色身，有必要每天摄取食物、弥补水分，通过消化、分解、吸收以保持体力，而体内的废物则以粪、尿、汗水的形态排出体外;这些推陈出新的活动都是一刻不停地进行着。依据生理学者的研究报告：每六至七年，咱们身上总数约六十兆个细胞就悉数更换一次。也便是说六七年之间，咱们身上的所有细胞至少通过一次存亡。像这样片刻片刻不停地改变，几十年之间，身体组织就变老了，今天生这个病，明天闹那个痛。当有一天，救治不了，这条命便报销了。所以凡夫众生执为实有的这个身体，殊不知从缘由的观念来看，它是四大和合，一息不停地改变，底子没有独存性、不变性与实在性，只是“假有”——暂时的有，空幻而不真实，一旦和合的联系结束了，身体也就随之逝世、朽坏、消失。这便是“色不异空”的道理所在。
可是，倘若只是抱持一味“色不异空”的观念，三世论者会流于小乘声闻的“偏空”思想，而一世论者则会堕入可怕的虚无主义了。因此下文要紧接上一句“空不异色”。前句以缘由灭故，色不异空;后句以缘由生故，空不异色。色不异空，所以能见有如空，在存亡不异，住摆脱安闲;空不异色，所以能住摆脱安闲，但不离实际存亡界，这便是大乘菩萨了。
这儿咱们要注意到，“空”是因为有“色”才知道有“空”，离开了“色”来说“空”，不是真的“空”。例如农禅寺的大殿，原本空无一人，现在却有这么多人。农禅寺真的有这么多人吗?其实原本没有，待会儿又不见了。也便是说，原本没有人，而现在却有人了，当它有人的时分，的确是真的有人。可是咱们知道，等一会儿这些人会散去不见的，由此可见，“色”与“空”原本便是相即而不相离的。同理，咱们的色身在母亲怀咱们之前是没有的，是在“空”中，而现在是活生生的躯体，其实它本不白有，而将来死了，又消失不见了，像这样即“色”而显“空”，才是“真空”。
假如只说：“色不异空，空不异色。”或许有些人听了，以为色与空虽不相离，可是色是有，空是没有，色与空究竟是有别。所以观世音菩萨接着告诉舍利子说：“色便是空，空便是色。”这是说：咱们的色身，无非是以四大为缘由而起生灭变易的延续现象，真观色身的自身便是无常(非不变的)、是无我(非独存的)，合而言之便是空的(非实在的)。反过来说，这无常、无我的空相，绝非一无所有的空，而是缘由而生，宛如存在的身体。如此，色与空，空与色，只是一体两面的说法，互相是没有分别的。
可惜尘俗凡夫不明白这个道理，他们执“色”为有，亦即固执自己实有这个身体，因而缠缚了种种的烦恼不得安闲。为什么呢?例如：我的太太跑掉了、我的钱被盗了、我的房子被烧了、我患了高血压、我挨了别人一拳、我被诬蔑了、我要死了……也许有人以为诬蔑是名誉受损，与身体无关，其实人的名誉仍是需求有身体作为对象。总之，假如你固执这个身体，放不下、看不透，这些就成了你的烦恼和苦楚。所以这种人被称为“具缚凡夫”。
至于小乘行者也是未了达即色即空、即空即色的大乘空慧，固然体证了色身是空，放下了对色身的固执，却没有放下对法的固执。所以急欲出离人间，趋入涅粲，这一期生命结束之后，再也无须也不想接受另一个色身。这种一味“耽空滞寂”，
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