国际观——五蕴、十二处、十八界——人在国际中即解脱安闲舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不：争，不增不减
上面这一节经文，是国际观的总论。释教的国际观包含五蕴、十二处、十八界，阐明人在国际之中便是解脱安闲。何谓“国际”?古人说：“上下四方日宇，往古来今日宙。”所以“国际”便是指无限时空中的全部事物。谁能够感觉时空的存在呢?主要是人类。人类通过多种官能，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、动觉、平衡觉的协同活动，再加上经历，以此知道事物的深度、形状、巨细、色彩、运动以及与本身的相对位置等，因而感觉到空间的存在。同时，人类经历着外界事物各种持续不断的改变现象，如昼夜替换、夏去冬来、生命的存亡枯荣，甚至本身生理周期现象等，而感觉到时刻的存在。人类依据空间与时刻的感觉而论究国际的原理所提出的观念，就叫做国际观。
观世音菩萨持续对舍利子说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”“是诸法空相”的“诸法”即五蕴法，包含全部物质与精力;佛法的名词称为“色法”和“心法”。前面是以人类身心的五蕴法来观空，本节则是以时空现象的五蕴法来观空。从时刻的态度来看事物，叫“生灭”;从空间的态度来看事物，叫“增减”;从凡夫的态度来看时空的现象，则有欣喜和讨厌，欣喜的叫做“净”，讨厌的叫做“垢”。因而从凡夫位所看到的国际，无非是生灭、增减与垢净。然而以佛法的观点而言，全部都是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。什么道理呢?咱们依序来阐明。世间的事物，从无变有叫做生，从有变无叫做灭。生与灭，以凡夫的感觉而言，是真实而不假的。可是换作佛法的态度，则生与灭其实都是暂时的，不是生了就永久生，灭了就永久灭，由于“生”仅仅由于各种要素的合作而闪现，“灭”也不过是由于各种要素的闭幕而消失。所以，生，并非真的生;灭，也不是真正没有了。
我在美国知道两位太太，其间一位年岁较轻，生了一个女儿，我向她道喜，她竟然说：“生等于无生。”我赞叹她：“真了不得!你怎样知道生等于无生?”她说：“现在的小孩到十六岁读高中时，就不再依着爸爸妈妈，要找他们也不容易了，所以我仅仅把她生下来养着，将来脱离之后，便等于没有了。”这位太太学佛，学得真是不错哦!
别的一位太太快50岁了，她有一个儿子，大学刚结业，突然患心脏病死去。她痛苦得受不了，一向找我问：“师父!我的孩子在哪里?你能不能教我修行，修到让我能够见到我的儿子。只需再会一面，我就甘愿啦!”晚年丧子的沉痛是能够想象的，特别是没有心思准备的情况下，所以我总是安慰她。但每次她都不死心，最后一次又要求我：“师父!能能用你修行的道力，把我儿子找回来让我见一见?”我就对她说：“以佛法来看，假如你的儿子在生时没做什么坏事，死后不是升天，便是再转生人间。要是做了大坏事，现在已经入阴间或者转生畜生道去了，即使牵亡魂的人要找他也找不到了。假设他已升天，天人看人间是又脏、又臭、又腥、又乱，他绝不肯回来受罪的。万一真的有人帮你把他的灵魂召回来，或许那不是你的儿子，而是个魔鬼。”
她听了吓得瞪着眼说：“那就不要找了!”我又问她：“你儿子做过什么大坏事吗?”她摇头说：“没有。”又问她：“那有没有做过大善事?”她再摇头说：“也没有。”“那么，或许他又投生人间去了。”她愣了一下，说：“又投生，又变成另一家的儿子喽?”我举个例问她：“太太和老公离婚，离了婚的老公是否还是老公?”“不，应该叫做前夫。…‘前夫死了没有?”“没有，但不再是老公了。”我再问她：“你儿子死了又投生，该怎样称呼?”她想了想，说：“我的前子。”“前子是不是你的儿子?”“不是。”我说：“既然不是你的儿子，你还要叫他回来，真实没有道理。这等所以前夫再婚了，而你还要他回来，太不合理。”
虽然国际之中的物质和生命现象，都是有生有灭，可是若把时刻的间隔延伸，与因缘合作来看的话，则并没有真的生与灭。所以，经文告知咱们“不生不灭”。
“不增不减”是就空间的质量与数量而言，质量有多有少，数量有增有减。举人口为例，台湾有2070万人，台北市有将近270万人。北投一区有20多万人，人口许多。可是假如来一次瘟疫或战争，人口马上会少，这是增、减。不过，构成咱们人体四大(地、水、火、风)的元素是取自地球，人死后四大别离，元素又回归大地。从地球的物质成分或数量来算，不论人口增减多少，都没有脱离地球，所以地球的质量是不增不减的。
就生命的精力体而言，地球起先没有生命，现在地球上的众生是从他方国际转移到地球来承受一起的业报的。换言之，由于有一起的因缘而到相同的国际里来。国际不仅仅地球罢了，释教所说的国际广大无边，众生在各国际中来来去去，在此处造恶业，到彼处去受苦报;造善业则或许生天，或随愿生西方极乐国际、东方琉璃国际，或再投生人间仍做地球人。因而，从整体空间而言，亦是“不增不减”。
所谓“不垢不净”，“垢”与“净”是咱们凡夫对时空诸相所生的执著，发生喜爱的就说“净
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