山法全书之葬书
【葬书内篇一】
葬者乘气愤也。
气愤即一元运行之气在天则周流六虚，在地则产生万物。天无此，则气无以资。
地无此，则形无以载。故澎湃乎大化，贯穿乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先六合而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫气愤藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其地点，葬者能知其地点，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃气愤之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物产生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。
人受体于爸爸妈妈，本骸得气遗体受荫。
爸爸妈妈骸骨为后代之本，后代形体乃爸爸妈妈之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，后代盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而进入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理明显，不待智者然后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？
经曰：气感而应鬼福及人。
爸爸妈妈后代本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝聚畅通领悟于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以爸爸妈妈遗骨藏于畅通领悟之地，由是后代之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富有贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于描摹之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶尔哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵锺东应。
汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何故知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于爸爸妈妈也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡爸爸妈妈不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹爸爸妈妈之骨，葬乘气愤然后代福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝聚者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。
干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复借神情，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神情飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘气愤，外假后代思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。
丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，然后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有节气随而行。则易见支无石故必观其毛脊然后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。
经曰气乘风则散，界水则止。
谓气愤随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，然后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高坑之地，天阴自上而降，气愤浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，恰当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，气愤沈潜，不畏风吹（缺）．出在原野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。
在线客服
在线客服
