周易（易经）易学在我国文明中究竟是一个什么样的位置。学者们现已谈得许多，大部分说法我都是十分支持十分附和，由于周易、易学的确是博学多才，在我国传统文明中所占的位置用不着我再说了，可问题是易学究竟是一种什么学？这个问题使我联想到差不多十年曾经，国内开了个会，纪念英国专门研讨我国科技史的专家李约瑟博士九十诞辰，大会上主题讲话的是那时担任李约瑟研讨所所长的何丙郁先生，他讲我国科学史，说咱们对我国科学史的研讨现已进行了很长时间，虽然我国科学史内容博学多才，可是从整个的框架来看各个方面都现已触摸到了，那么在这样的情况下咱们我国科学史的研讨还有没有进一步开展的或许，他说应该有，这个开展便是要依照我国科学自身的开展来研讨我国科学。我听了他的讲话之后，和其他的学者一样有十分深的感受，我领会何先生这个定见是很重要的。很长时期以来，研讨我国科学技术的开展不是依照我国科学技术自身的开展来研讨，而是依照西方科学技术的传统在西方科学的话语之下来研讨，因而造成这样的一个结果，比如说研讨我国物理学，我国古代没有物理学，没有physics这个词，那么怎么办呢，所以到我国古书中去找那些和今日咱们叫做物理学的可以对得上的东西，就把它抽出来写成一本书叫“我国物理学史”，研讨我国力学史，就在我国古书中找那些跟力学有联系的，便是“我国力学史”。

关于周易的感觉，整个的研讨都是在西方的传统的话语之下来进行的，因而咱们总是觉得我国科学开展的前史不像西方那样。这一点何丙郁先生给我一个很大的启发，咱们是不是也可以问这样一个问题，对我国整个的文明和学术是不是除了用西方今日的学科的分类、研讨来看以外，还可以有一种方法便是从我国自身的情况来看，是怎么样便是怎么样，在这样的条件之下咱们再看这个易、周易、易学，它的位置究竟应该怎么样。我个人认为说易学是哲学，是可以的。咱们今日说的哲学这个词也是从西方的学术区分上来说的，咱们我国古代有所谓道术，《庄子•全国篇》说“古之道术有在所以者”，后来由于时间推移“道术将为全国裂”，那么道术的内在在我国的意义上究竟应该怎么样的加以诠释，我想这是一个很重大的问题。前一段时间还有过这么一件工作，我国社会科学院前史研讨所开了一个评论楚简的会，我去说了几句话就离席了，后来传闻我走了之后这个会马上就变了姿态，变成了评论别的一个问题，评论我国有没有哲学，有些人就说我国没有哲学。其实这个问题在世界上现已争论了不知多少年，外国的一些学者说我国没有哲学只要思想，为什么？由于他们所说的哲学是从希腊罗马以来的哲学，是那个爱智的哲学，那和中围的哲学的确不太一样。假如一定要依照丙方的哲学这个词的界说来讲我国的什么东西，那便是没有，怎么会有呢？现在咱们说我国有哲学，外国一些学者也承认我国有哲学，外国有些大学还开了我国哲学课，那么这个时分咱们说我国有哲学，西方有哲学，印度也有哲学，实际上咱们现已把哲学的界说扩大了，现已不是原始的在欧洲用的哲学那个词了。

假如完全套用一种传统一种文明理念的话语来看别的一种不同的文明，总是有不合适的地方。所以我认为，要真实理解周易、易学在我国传统文明中的位置，很重要的一点便是要依照我国文明自身的结构、途径和方法来看易学带给它的效果。从这个观念来看，其结果应该是更进一步地认识到易学在整个我国文明里边的位置，也更进一步地领会到易学怎么样在我国整个的学术里边起着中心的领导和全部密切相关的重要的效果。

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