周易思维之孔易性质——孔子之人生哲学

周易思维六合之外圣人存而不论。孔子终身所学为人之学罢了矣。孔子为寡过而学易。则易之于孔子乃寡过之书也。观其所论纯乎人文。则是易也直谓为孔子之人生哲学可也。唯孔子之视人生其规模远过后世之所云。乃原始要终之人生。是又不可不知。

周易思维孔易之主义——尽性以生生。

孔易既为孔子之人生哲学。则孔易之主义。即孔子之人生主义。换言之。亦即孔子一向之道。孔子一向之道——主义果何在乎。曾子曰。夫子之道忠恕罢了矣。朱注曰。尽己之谓忠。推己及人之谓恕。推己而又申之以尽己。盖惟恐为人谋之不忠也。释曾子之意。最为恰当。然此忠恕者果孔子一向之道耶。吾认为此不过正人絜矩之道。

大学。是以正人有絜矩之道。所恶于上毋以使下。所恶于前毋以先后。所恶于后毋以早年。所恶于右毋以交于左。所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道也。

不过真情实意（忠）。用类推法（恕）。以待他人。乃办法之一端。何足以当孔子之主义哉。

三朝记以忠恕为小辨。

三朝记哀公欲学小辨。孔子对以力忠恕云。知忠必知中。知中必知恕。知恕必知外。......

章氏因之。谓心能推度曰恕。周以察物曰忠。为孔子一向之道。

章氏检论三订孔下。道在一向。持其枢者忠恕也。……心能推度曰恕。周以察物曰忠。......亲规焉恕也。方不障忠也。

胡氏又因之。以忠恕仅仅孔门求知之推论法。亦即一向之道。

哲学史纲要。我的意认为孔子说的“一以贯之”和曾子说的忠恕。仅仅要寻出事物的条理统系。用来推论。要使人触类旁通。触类旁通。这是孔门的办法论。

此皆不满恕字外有忠字。换待人之办法为求知之办法。当孔子一以贯之道者也。吾认为释忠恕。既失曾子之本意。以推论法为孔门求知之办法。亦不中。孔门求知之办法。乃为博学之。详细询问之。慎思之。明辨之。笃行之。不特泛然推论罢了也。至以求知之法为孔子一向之道。更不妥矣。

孟子曰。务舜之道善良罢了矣。孔子祖述尧舜。且曰。道二。仁与不仁罢了矣。然则此所谓善良者。其即孔子一以贯之之主义乎。吾认为善良固孔门之要道。然而与礼智信勇等对等之德目也。谓为孔子一向之主义亦不妥。

孔子之道。布在六艺之文。群经之中。皆各有其一向之道焉。礼三千。一以贯之曰毋不敬。诗三百。一以贯之曰思无邪。一部春秋。一以贯之曰正名。一部书经。一以贯之曰亲民。此中果何者为孔子人生一向之主义乎。吾认为皆非也。此皆一向。而非诸一向之一向也。欲得此主义。则当求之于易。

何谓易。系辞传曰。夫易开物成务冒天下之道。如斯罢了者也。开物成务何为。系辞曰。生生之谓易。则开物成务固所以生生也。呜呼得之矣。中庸曰。唯天下之诚恳为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则能够赞六合之化育。能够赞六合之化育。则能够与六合参矣。又曰。故天之生物。必因其材而笃焉。此皆尽性以生生之谓也。生开展也。生生使继续开展也。性天分——天然之性也。尽性合适天分也。按一切人为及后天之遗传皆不得谓天分.尽性以生生者。合适天分使之继续开展也。此乃孔易中之主义。亦即孔子之人生大主义。孔子终身。一举一动皆本乎此。即易亦因此而作。梁漱溟亦言生字为孔子哲学的最要观念。

《东西文化及其哲学》讲易经的有一个为大家公认的中心意思。便是调和。……孔子这派的人生哲学完全是从这种形而上学产生出来的。……孔子说的一以贯之。恐怕即在此形而上学的一点意。……孔子的哲学一个生字。是最重要的观念。

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