泰国「世界日报」于2016年4月20日在A2版「泰京新闻」刊登一则标题为「毕察任人唯亲？ 巴育袒护：一切合法、无关姓氏」之报道，清晰反映出泰国公民的「姓氏」具有一起辨认性，即具有血缘联系的宗亲才可冠有同一个宗族的「姓氏」。 事实上，早期暹罗王朝年代的泰民族、台湾日据年代前的原住民族、蒙古国（昔称「外蒙古」）附庸于苏联社会主义时期及我国古代北方游牧民族等等，都好像史记「匈奴列传」第一章介绍之命名风俗：「其俗有名不讳、无姓」。 究其因系此等民族自古并无部族与种姓阶层准则，所以系谱的血脉区隔不甚具含义。 但深究现今泰族、华族与蒙族所认知的「姓氏」与「姓名」，其概念已与我国古代彻底不同。
我国古代的「姓」、「氏」、「名」与「字」之内在，各自有别，所谓的「姓」是代表宗族血脉缘起，因而有一起先人的一群人，具有一起的「姓」，最古老的我国古姓，例如：「姬」、「姒」、「姜」、「 姚」等，至大都十来个，因古代属母系社会，所以「姓」八成具有女字边。
当同一位先人，亦即具有同一个「姓」的后代子孙人数不断增加后，自然会有一部分族员迁移到其他区域去树立自己的聚落，所以为了在同「姓」之下差异彼此，有的族员就以地名为「氏」，有的则以官衔为「氏」，逐渐构成在同一个「 姓」下标识出不同「氏」的景象，因而「氏」是会变化、会分裂及会增加的，所谓「氏」的概念也逐渐脱离血缘链接而趋向地缘联系。
古代我国有教养的男人都另取有「字」，因为在古礼准则标准下，只有老一辈可直呼后辈的「名」，平辈间则互称对方的「字」，而后辈若称号老一辈的「字」将被视为无礼，而仅能敬称老一辈的「号」，此外，亦将君主、老一辈的本名，另称为「 讳」，不得冒犯，也不行运用相同的文字，不然或许触犯「大不敬」之罪，故有所谓「避讳」之说。 而风趣的是，「字号」一词在泰语发音为“Jee Hor“（借用潮州语「字号」发音）已转注为具有辨认意涵的「品牌/商标」之意。(感謝讀者 小余 提供資料批改 2019.02.03)
现代华人社会对于「姓」、「氏」、「名」与「字」的概念及意涵，早已随着年代演变成为以地缘联系的「氏」替代血缘联系的「姓」，以平辈称号的「字」替代老一辈称号的「名」，因而若以此种概念界定现代泰国人取用「 姓」之意涵，则可视为仍保有宗族血缘链接的传承联系，因为根据泰国政府规矩，不同的宗族是不得取用同一个「姓」来挂号身分办理证件。
泰国「拉玛六世」瓦吉拉伍德（Vajiravudh，1910-1925年）国王受英式牛津教育，思想观念趋向西化开明，因为自古泰民族「有名无姓」之命名习气，容易形成宗族传承三代后，祖父（母）很难藉由「 姓氏」来确认孙子（女）之直系宗族血缘联系及判断堂（表）兄弟姐妹之旁系宗亲联系，极易形成近亲血缘混乱危机。 泰王拉玛六世认为「有名无姓」的命名风俗不太文明，而于公元1913年颁布敕令要求臣民自定义「姓氏」，然而此项新规矩在其时民间却引起很大困扰，所以泰王乃至亲身赐姓予上百个宗族，以配合该项方针实施。
此外，瓦吉拉伍德国王为了方便外国人对其王朝之称号，简化了暹罗历朝先人沿用的冗长称谓，律定出「却克里王朝」的统一尊号「拉玛“Rama “」（意为「 至高之神」），再辅以数字区别各代国王递让序位，但一起也保留各代国王之单个敬称，例如：五世皇「朱拉隆功“Churalonggorn“」（意为「头顶冠饰」）、六世皇「瓦吉拉伍德“Vajiravudh“」（意为「 雷霆闪电」）及九世皇「普密蓬“Phummiphon“」（意为「土地力量」）。
泰国政府于公元1962年公告实施「姓名条例」，明文规矩泰国公民运用「姓名」、「称谓」及命名等规矩。 泰国公民称号或介绍对方时，不像华人惯以对方的「姓氏」来敬称为某先生/女士/小姐，而八成是以「姓名」相称，但常会在「姓名」前冠上先生/女士/小姐的通用敬称字「昆“Khun“」来表示敬重，但若对方声望辈份或社经位置崇高， 则会冠称「探“Tan“」（意为「尊下」）字来表达敬意。
泰国皇室头衔称谓还有一套五层阶层准则，例如：皇子（女）称谓为“Jao Fa“（即「王子/公主」）、皇孙（女）为“Pra Ong Jao“、皇曾孙（女）为“Mom Chao“、皇玄孙（女）为“Mom Rachawong“、 皇来孙（女）为“Mom Luang“。 这些皇室称谓不得历代世袭，仅能逐代递降传承，亦即“Mom Rachawong“的子（女）只能称为“Mom Luang“，而“Mom Luang“之子（女）就不得再冠上皇室称谓。 因而，在英文报章杂志读到某些泰人名前加上M.C.、M.R.或M.L.等字母，即是皇室成员称谓的泰语发音之英文简写。
另举一例，现在常在中文报道或书刊中，将1932年发起立宪革新推翻君主专制的泰国前总理敬称为「銮披汶‧颂堪」（Phibunsongkhram，1897-1964年），事实上，「銮披汶‧颂堪」的本名叫「贝‧ 奇达桑卡」（祖父是吴姓华人）
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