第十四大有卦，乾下离上——适应规则得硕果
[卦辞阐幽]
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有：极端赋有。此卦上卦为离为火，下卦为乾为天，离为火标志光明，全卦是光明在上，普照天下。而且，全卦专一的阴爻坐落上卦中央，与下卦乾相应，因而说有大卦“元亨”，大吉大顺。
本卦惟有至尊位的六五是阴爻，余皆阳爻，标明一阴具有五阳，因名“大有”。本卦标志应天命，得人心。卦中指出，“大有”是因为适应地利，同时又活跃极力。
[爻辞解意]
初九：无交害匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
初九不只与本卦主爻六五相距甚远，无比无应，甚至与方位相对的九四也没有相应联系。这样，初九也就不触及上层的好坏，一
般说来是可以逃避差错、不受怪罪了。然而不可以为“匪咎”而掉以轻心，一定要处富而思艰，不要忘掉创业时的困难，不生骄侈之心，谨慎行事，才干免除差错。
这一交是说，赋有时要不忘困难。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九二比如一辆载重大车，可以满满地装载财富，稳稳地行进。因为九二以阳居阴又得中，刚而能柔，谦而能容，品德堆集于内，正像大车上的重物满载于其中，所以可以稳健行进，无往晦气。
这一爻是着重实力涵养的重要性。
九三：共用亨于皇帝，小人弗克。
象曰：共用亨于皇帝，小人害也。
九三标志不只赋有，而且己经获得了很高的社会名望和政治方位的人。这时要向“皇帝”做出物质上的贡献和精神上的敬意，才干坚持其赋有和方位，这是明智的做法。所以爻辞说“共用亨于皇帝”，然而“小人弗克”。
象传中进一步指出，假如是小人处于赋有而又有方位的状况之下，他就会骄盈傲物，为害社会，所以说“小人害也”。当然，最终也害了小人自己。
可见，财富既会给人带来利益、声誉和方位，也会给人带来危险。
这一交是说，赋有而又有方位者，要做出自己应有的贡献。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭无咎，明辩晰也。
九四是赋有过盛的标志。事物处在过盛阶段，极易发生问题。九四不只其势隆重，又近于六五君位，处在多惧招嫌之地，更有一定的危险性。
幸亏九四以阳爻居于阴位，具有内刚而外柔的质量，可以谦以自处，不以赋有骄人，可以看到盛极得咎的规则，自觉减损其隆重，得避免过。这便是“匪其，无咎”的含义。
这一爻是说，惟有不大其所有，才干保其大有。
六五：厥孚交如。威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
六五是一卦之主，是阴爻处于君位，柔而居中，五个阳爻都归向于它。它以自己对下的诚信启示世人对上的忠信，这便是爻辞所指出的“厥孚交如”，而象传更进一步着重这是“信以发志也”。因为六五温和诚信，安然无私，受人拥戴，使人心悦诚服地生出敬畏之心，自然地显示出威严严肃的王者气候来。
这一爻着重，要诚信威严，柔中有刚。
上九：自天佑之，吉无晦气。
象曰：大有上吉，自天佑也。
上九居于大有卦之终，可以以阳从阴，以刚顺柔，谦逊地与下面的六五结成阴阳比较的联系，富而不骄，慎终如始。这就适应了客观规则，当然也就受到了客观规则的维护，因而可长保赋有，“吉无晦气”。这是“自天佑也”，也便是象传所说的“顺天休命”的意思。
这一爻是说，应有满而不溢的涵养。
[大有卦点悟]
顺天休命得“大有”
“大有”即大丰收，标志人生建功立业或品德学问的圆满成果。而这一切的获得，当然不是随意就能得来的，本卦在这里所着重的，主要是要“顺天休命”，即适应整个或具体的客观规则，无论是对事对物，仍是自我的内在认识，都应当掌握规则方向。当然，这种适应必须是活跃的，极力把它往有利的方向引导和应用。回避或改变其弊害，让它发挥活跃的效果，为人事服务。只需这样，凡事才会产生一个“大有”的成果。
[大有卦例解]
孤芳自赏的荀瑶
人终身都处在一种局势和方位之中，而它们能决定人未来的走向和成果。因而，是否能适应它们，活跃保险地去行事，联系到“大有”和一场空的不同成果。春秋时期晋国权臣荀瑶的行为及其结局，就很能阐明问题。
春秋时期，晋国的四大家族把持朝政，国君形同虚设。在荀、韩、赵、魏四大家族之中，以荀家实力最强。
荀家的族长荀瑶是个极端贪婪之辈，他自恃兵强马壮，便要吞并其他三家，独霸晋国。荀瑶的谋士认为时机未到，向他进言说：
“咱们现在的强壮，还没到达足以把他们三家一举消灭的程度，假如眼下动手，他们联合起来，咱们便是弱者了，自保都很难，不如暂缓此事，抓紧扩大实力，到时定可成功。”
荀瑶不听其言，不耐烦地说：
“咱们最具实力，人所公认；他们三家若是日后强壮起来，咱们还有时机下手吗？我不会安于现状，坐失机宜的。”
荀瑶所以向三家讨取土地，韩、魏两家忍气吞声，不敢有违，赵家却坚决拒绝，不愿听命。
赵家族长赵无卹还对手下人说：
“荀家欺人太甚，他们无理索要土地，没有人会诚心奉献。咱们尽管弱小，只需有所坚持，韩、魏二家一但
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