第十三同人卦，离下乾上——精诚团结可打败全部
[卦辞阐幽]
同人：同人于野，亨。利涉大川。利正人贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，正人正也。惟正人为能通全国之志。
象曰：天与火，同人。正人以类族辨物。
同人卦乾上离下，乾为天，为火；离为明，为火。火性炎上，与天亲和，所以象传说是“天与火，同人”。上乾之日，明照白昼；而下离之火，烛照于天，则补天日之不足，使黑夜有白昼之
野：离国很远的地方。亨：大家都欢乐。
本卦阐明为了一起的目标，情投意合的人应走到一起；为了一起的利益，学会异中求同方能协作成果大业。
[爻辞解意]
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
“初九”是“同人”开端的一爻，与“九四”同性相斥，不相应。但也标志中心没有私情存在，与人往来的公正与广阔；超越在一门之内的狭窄的近亲联系。像这样往来广阔，当然不会有过失。
这一爻，阐明和同首要应打破门户的成见。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
“宗”是家族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的标志；但这一卦，是在阐扬全国大同的理想世界，相应反而成为不利的联系，因此不相宜。用只在家族中往来的现象来比拟，这种家族和同的情绪，尽管不能说错，但也不值得赞扬。
这一爻，阐明应进一步打破家族观念。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦，只要一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因此，“九三”也不破例。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情浮躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”往来。可是，“六二”与“九五”联系密切，“九五”必定加以干涉，而“九五”强壮，所以，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏缩不前，恐怕三年也不能出兵，最后只要不了了之。
这一爻，阐明和同是道义的结合，足以使不义畏惧。
九四：乘其塘，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉则困而反则也。
九四性刚，想与惟一的阴爻六二亲近和同，却被九三像一堵城墙似的离隔，不能与六二相近。九四所以“乘其墉”，登墙进犯，想以武力争夺六二。九四此举，当然也是违背“同人”之道的。九四质刚故能攻，居阴位则又能用柔，在攻而不堪，陷于窘境之时，可以反躬自省，知道自己的行为于义不正，因此困而知返，退而不攻，回到“同人”之道的准则上来，成果依然是吉利的。
这一爻指出，与人同应以道义为准则。
九五：同人先号然后笑，大师克，相遇。
象曰：同人之先以中直也。大师相遇，言相克也。
九五阳刚中正，与六二是同心相应的天然同盟者；但由于九三、九四横梗其间，割断其联系，使得九五不能与相应者相遇，所以为之痛哭。但是九五毕竟是刚健有力的，尽管九三伏兵于林莽，九四登上城墙进攻，九五依然决心为正义一战。由于九五以中正之道作为行事准则，顺利地克服了全部阻止，终于得以与同盟者六二相遇。这又使得九五破涕为笑。
这一爻是说，“同人”之道重在求心之同。心同意同，不用强求而自同。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
“上九”在这一卦的最外面，里边没有呼应，无人与他和同，所以说在郊外。像这样孤单，应当不吉利；但是，“上九”远离人群，是由于不愿同恶相济，早己觉悟，所以不会悔恨。
“象传”中说：这是不得志。像这种孤单清高的人物，自己也许不悔恨，但在他人看来，并不能说是真正得志。
这一爻，阐明和同应本活跃的情绪，但也不能同恶相济。
[同人卦点悟]
基于正路的活跃协作
同人卦，阐释和同的准则，否极终于泰来。但是，安和乐利的大同世界，并不会随便到来，依然需要活跃追求。首要应当破除一家、一族的私见，重视大同，不计较小异，本着铁面无私的精神，以道义为根底，于异中求同，活跃地广泛与人和同，才干完结大同世界的理想。正义必定使凶恶屈服，但妨碍有必要勇敢地扫除。献身小我，然后才干完结大我，先苦然后始能甘。不过，与人和同，应当活跃，不可逃避，固然不能同恶相济，但自命清高的孤僻情绪，也不值得赞扬。
[同人卦例解]
“好人”更应当和同共济
所谓“好人”，是指心性正派，不走歪门邪道的人。他们为所做的正当之事寻求协作，才称得上是“同人”而不是小人，污行狼狈为奸。当然，“好人”由于各自心性耿直，有时也不免各执一端，以致心难相通，因此导致不能和同共济，使他们的力气不能往一处使，这往往是令人很遗憾的。历史上有很多这样的案例，如王安石和司马光的联系，就让人慨叹颇多。
宋朝的王安石和司马光两人在公元1019与1021年相继出世，年轻时，都曾在同一组织担任完全一样的职务。两人相互倾慕，司马光仰慕王安石绝世的文才，王安石尊重司马光谦善的人品，在同僚们中心，他们俩的友谊简直成了某种典范。
后来，因王安石主张变法，实施新政，而司马光表示反对，不久，这对本来相互唱和、相互赞许的两位老朋友竟好像有了解不开的深仇大恨
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