师卦——义气怎样讲才算好朋友
战役中，什么样的戎行才算王者之师、成功之师？《易经》的答案是：正义的戎行。
一支正义的戎行，首要，他的领导者有必要是有正面形象。《易经•师》曰师，贞。丈人吉，无咎。”意思是说，出兵有必要兴正义之师，还要有威望、有策略的人做主帅，只需这样才吉利，也不容易招致失败和祸殃。
西伯侯姬昌爱护大众，勤于政事，很多大众和官员纷纷奔投姬昌。当姬昌举起大旗，反商纣，救民于水火，大众自然很是拥戴。由于出师正义，个人号召力就得到了极大的扩张，各路诸侯纷纷投靠.大军直发殷都。
相反，形似正统的商纣王则是“失义”的。昏庸无道，残杀了良将忠臣和无皁大众，一时生灵涂炭、生灵涂炭。一个失道的领导者，也得不到别人的效忠。牧野之战，姬昌的大军一到，纣王暂时组织的部队就倒戈相向，轻车熟路带着姬昌的部队攻下了殷都。
“得道多助，失道寡助”，领导者的正义与否，出师“有义”与否，往往决议了战役的胜败。领导者的形象越正面，战役越正义，跟随的人也就越多，民心也就越倾向于此。乃至，这种号召力，能够让一个无兵之将，瞬间具有千军万马。
拿破仑•波拿巴从科西嘉岛逃离，举臂一呼，法国各地年青人很快就奔走相告，紧紧追随其身后。不到三天，旧部加了新兵，拿破仑就集结了几十万的戎行。
为什么？
由于他适军神的化身，他约以“常胜”之姿，从劣势的法同战役中，带领法国战士驱逐了国家的侵略者。这便是正面形象的力量。
相应的，一旦领导者失去了正面形象，他就失去了成功的青睐。军事也是如此。拿破仑终究失败，不是由于他不够强，战士不够多，而是由于他在人侵他国，是不正义的。
战役是严酷的，它往往将人性中最丑恶、最血腥的东西剥离出来。所以，一个正义的领导人领导的正义之师，才是战役的有必要，也才是民心所向。而在《易经》师卦中，倡议的便是正义。
当然，战役产生几率小。可是，面临一些十恶不赦的人，也要考虑如何取得成功。同两军交兵相同，个人与个人的敌对，正义也是最好的盾牌。
《墨子•经说上》说义，至以天下为芬。”义，便是立志把天下的事作为自己分内的亊；“义”和“利”既敌对又一致，“利”一旦惠及天下人，就成了“义”。当一个人的“义”成为天下的事，那么，他的背后便是天下人的支撑。即使没有成功，舆论也会帮助他走向成功。
来看这样一个故亊：
奢香是明朝西南地区的一位彝族首领。她的老公曾是当地元明两朝的宣抚使。老公病逝后，奢香奉命代袭贵州宣慰使职。可是，当时贵州都指挥使马晔，视少数民族为蛮夷，企阁先冲击彝族各部头目，然后再一举消灭贵州少数民族地方势力，到达邀功朝廷、专横贵州的目的。见奢香是个年青妇女，并且政绩卓越，马晔就把矛头对准了她。
一次，马晔借机抓走了奢香，命人脱下她的衣服，拷打其背部a马晔想借此激怒奢香，扩展事态，一旦奢香起兵造反，就可将她及其部下一举拿下。
果然，被激怒的彝族民众要求奢香率众起义抵挡。奢香却很镇定，被打之后，她决议进京上诉。劝说部下后，奢香翻山越岭来到京城，向朱元璋控告了马晔妄图激起民变的劣行。朱元璋对此很是气愤，派人查办此事，终究严惩了马晔，嘉奖了深明大义的奢香。
面临马晔，奢香没有硬实力，只能以软实力一以义制胜。而在这个过程中更是要严格要求自己。《易经•师》曰：“初六：师出以律，否臧，闪。”意思是，行军打仗要纪律严明，纪律不好必然失败。
对于奢香来说，想要成功，有必要隐忍，承受拷打。这是原则的问题。由于马晔在此是代表朝廷，杀了马晔便是和朝廷作对。当马晔将此事上报朝廷，自己不管怎样陈说，也会以“谋反”科罪。所以，想要成功，有必要站在正确、正义的一面，让朝廷来做出公正决议。
终究，奢香果然不费一兵一卒杀马晔于无形。让自己立于正面的位置，说话才会有重量，才会服众。
值得注意的是，有时候，并缺乏每个人都深明大义，林子大了，出现一两个小人也正常。遇到这个状况怎样办？
《易经•师》曰:“大君有命，开国承家，小人勿用。”意思是，君主发布命令，封功臣为诸侯大附，小人不行重用。于国家、戎行，重用小人就会乱闰；于生活，按小人的意思办事，就会做错事。所以，遇到小人，就要好好筹划一下。
—次，朝廷大臣贾复从京城去汝南郡。途中，贾复的一个属下在颖川杀了人，寇恂马上派人将其抓住并在大街上砍头示众。贾复在汝南郡听到这件事，气得破口大骂。扬言说我若见到寇恂，一定要亲手杀了他！”
寇恂知道贾复的脾性，决议躲开贾笈。一个武官对寇恂说莫非您怕贾复吗？您放心，有我跟在您身边，他只需着手，我就不客气！”
寇恂笑着说:“廉颇和蔺相如的故車你听说过吧！阑相如有與有谋，连秦王都让他-分，”了遇到廉颇为难他时，他却比者廉颇。莫非他是怕廉颇吗？他是在顾全大局，为闰家考虑！我寇恂为什么就不能这样呢？”
但贾复毕竟是朝廷来的重臣，他路经颍川，作为太守的寇恂避而不见是说不过去的。寇恂就吩咐人预备了丰富的酒饭，比及贾复来的时候，寇恂属下的官员们就前去相迎赴宴。比及他们酒足饭饱的时候，寇恂就突然赶来表明欢迎，随即推说有事
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