第七师卦，坎下坤上——获得人心是最大的财富
[卦辞阐幽]
师：贞丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒全国，而民从之，吉又何咎矣！
象曰：地中有水，师。正人以容民畜众。
六十四卦中，师在讼后，序列第七。
从卦序看，人们因物质利益的分配不均、占有多寡而起争议而致诉讼，而法律的判决一旦不能解决问题，必定群起争斗，兴师动众，以战役手法来解决问题。所以师随讼后。
师的卦形是下坎上坤，标志兵众。下坎标志水，上坤标志地，有容纳蓄聚之象，地中容蓄着滔滔不尽的水源。而空气和水是生命之源，地中蓄水，犹如土地遍养民而广积兵。贞：兴正义之师，即出师有名。丈人：贤明的长者，此指军事统帅。
本卦论述了用兵之道。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不行不察也。”其间的“师贞”，便是讲“道”；其间的“丈人”，便是论“将”。古人早己注意到“理直气壮”——这既可以增强自身戎行的凝聚力和战斗力，甚至可以决议人心向背，以及终究的成功和失败。
[爻辞解意]
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
“律”指军律。“否”是恶。“臧”是善，“否臧”即善恶得失。
“初六”是师卦的榜首爻，标志戎行动身作战的阶段。战役以开始的阶段最重要，必须以严厉的军律统制；不然，不论胜败都是凶。
这一爻是着重严厉军律的重要性。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
“九二”是这一卦中惟一的阳爻，位于下方，得到了许多阴爻的信赖。又鄙人卦的中位，标志坚毅、中庸，戎行有稳固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。
“九二”又与至尊的“六五”阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。
“象传”说：这是依赖统帅的力气，安慰一人而使万国服气。“三命”，依《周礼》是指“一命受职，再命受服，三命受位”。
这一爻是着重统帅才德的重要性。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六三，戎行可能会载尸而归，阴险。（舆尸：以车运载尸身，兵败之状。）
六三以柔爻居于阳位，并且处于下体坎卦之上，上无阳爻与之相应，下有阳爻又是以柔乘刚。这标志带兵将领力微而任重，才疏而志刚，不顾主客观条件的晦气，贪功冒进，成果大败而归，损失惨重。这一爻是说，像这种志大才疏，决非将帅之才的人，千万不行委任他统率戎行，不然必有阴险。
六三爻辞以“舆尸”二字着重用鲜血换来的经验，提示志大才疏者用兵必败。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六四处在上下之交的“多惧之地”，下面又没有相应的阳爻作为援军，局势也很晦气。幸亏六四以柔爻居于阴位，阴柔而得正，性格仔细慎重，在晦气时不敢容易冒险，自知一时无力前进取胜，于是暂时退后一步，按兵不动。
这一爻指出，局势晦气时应该退守。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不妥也。
六五阴柔，处于师卦之君位（上体之中位），又与统帅九二相应，是标志战役时期的君王。
在战役期间，作为最高决议计划人的君王要掌握两大准则。一要掌握战役的性质，要师出有名，打的是正义战役；二要挑选可以担任的统帅，要善于用人。本卦卦辞中所着重的就是这两大准则，六五爻辞中所讲的仍然是这两大准则。
爻辞的后面几句话，谈的是委任将领的得与失。假使决议计划不妥，任命一些无能之人在军中任职，只会干扰、损坏统帅的军事布置，成事不足败事有余，最终必定弄得大败而归、载尸奔逃。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“上六”是“师”亦即戎行的终极点。战役完毕，君王论功行赏，公布指令，有人封为侯，有人被任命为卿士、大夫，但小人则不行以使其成为拥有土地或获得政治权利。上卦“坤”是土，所以标志分封土地、“开国承家”。
“象传”说：君王公布指令，是为了公平的论功行赏。小人不行以重用，是由于必定会使国家陷于紊乱。
这一爻，着重小人不行使其形成政治势力。
[师卦点悟]
行仁义军，胜正义战
综观全卦，从政略及战略视点看，战役用兵之道，尽在于师。仁义之师，贵在于正，战役的正义性必须坚持。师者凶器，所以反对穷兵黩武，而要求“以杀止杀”，正是持正以战的具体表现。持正以战，则战无不胜，这是由于人心向背的联系。而社稷安危，又与挑选良将有关。在上者的责任，主要在宠任“丈人”而斥“小人”，这是人君的御将之道；师出贵刚中有德者为帅，严正军纪，审时度势，这是鄙人的为将带兵之道。
[师卦例解]
得人心者得全国
师卦着重“正义”，着重民众。确实，“得人心者得全国。”民意是战役取胜必不行少的前提。光有权利是不行的，还要有声威。这种声威不是坐着等来的，而是要不失时机地赢得人心，要创造全部时机赢得民众的拥护。古往今来，那些成就大业的“明君圣主”，哪一个不是在其时极得人心的统治者？如唐太宗、明太祖等，这些人的治军治国手法，可谓得“师卦”之深义。
作为一代
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